El actor Hugh Grant, quien no se define como un "gran creyente" del matrimonio, ha difundido un vídeo en el que se muestra a favor del casamiento entre personas del mismo sexo.
"Creo que todo el mundo debería tener los mismos derechos. Si quieres casarte, deberías poder hacerlo, ya seas gay, hetero, transexual o lo que sea" , manifiesta el actor inglés, de 52 años.
El que fuera protagonista de "Cuatro bodas y un funeral" , que le valió un Globo de Oro, cree que "el amor es lo mismo para todo el mundo" , aunque admite que no cree demasiado en el ritual de pasar por el altar: "Creo que mi biografía da fe de ello" , añade.
El año pasado, Grant se convirtió en padre por primera vez después de una "fugaz aventura" con una actriz china.
La grabación del actor del barrio londinense de Hammersmith, divulgada hoy, se suma a la campaña Out4Marriage, cuyo objetivo es que la ley británica permita los enlace matrimoniales entre personas del mismo sexo, ya que de momento solo se permiten las uniones civiles.
En la grabación ya han participado personajes del mundo de la política, como el alcalde de Londres, Boris Johnson, o del espectáculo, como el fundador de Virgin, Sir Richard Branson, entre otros.
viernes, 5 de octubre de 2012
viernes, 28 de septiembre de 2012
Madonna ama a Lady Gaga y compartirá escenario con ella
jueves, 20 de septiembre de 2012
Paris Hilton dice: Los gays son repugnantes
Paris Hilton se encuentra en problemas luego de realizar unos comentarios homofóbicos que fueron dados a conocer.
Hilton, también cantante y DJ, fue grabada mientras viaja en un taxi en Nueva York el pasado 7 de septiembre.
Paris viajaba en el taxi con un amigo gay con el que charlaba y se cree que el chofer grabó su conversación en secreto.
Al parecer, el amigo de Paris hablaba sobre la red social Grindr, en donde los hombres gays suelen encontrar parejas sexuales.
Hilton, de 31 años, respondió a eso:
"Ewww... los chicos gays son las personas más calientes en el mundo. Muchos de ellos seguramente tienen Sida... estaría muy asustada si fuera un hombre gay..."
Debido al escándalo causado, el equipo de Paris emitió un comunicado para explicar que lo que Hilton quería decir con sus comentarios es que "es peligroso para cualquier tener sexo sin protección que podría conducir a una enfermedad mortal.
El sitio web TMZ publica el mensaje.
"La conversación se tornó tensa después de que un amigo cercano le dijo en un taxi una historia acerca de un hombre gay que tiene Sida y sabiéndolo tiene sexo sin protección. También discutió el sitio web que alienta a tener sexo casual entre hombres gay con extraños", señaló su representante.
Además indica que el taxista que grabó a conversación sólo mostró una parte de ésta, pues sus comentarios fueron en relación a la gente que se promueve en el mencionado sitio.
"No era su intención hacer comentarios despectivos hacia todos los gays. Paris Hilton apoya a la comunidad gay y nunca haría intencionalmente comentarios negativos acerca de la orientación sexual de alguien".
lunes, 17 de septiembre de 2012
Historia sobre la Literatura lésbica através de los siglos
Literatura
Además de la obra de Safo, la historiadora literaria Jeannette Howard Foster incluye el Libro de Rut, y la tradición mitológica antigua como los primeros ejemplos de lesbianismo en la literatura. En las historias griegas sobre divinidades a menudo se mencionan figuras femeninas cuya virtud y virginidad están intactas, que están interesadas por actividades masculinas, y que están seguidas por un devoto grupo de doncellas. Foster cita a Camilla y Diana, Artemisa, Calisto, Iphis y Ianthe como ejemplos de figuras mitológicas femeninas que muestran una inclinación por las mujeres o desafían los papeles tradicionales del género femenino.
También se debe a los griegos la difusión de la historia de una mitológica raza de mujeres guerreras, las Amazonas. En-hedu-ana, una sacerdotisa de Mesopotamia dedicada a la diosa sumeria Inanna, tiene el honor de haber firmado la primera poesía lésbica de la historia, donde ella misma se calificaba como la esposa de Inanna.
Durante los diez siglos siguientes a la caída del imperio romano el lesbianismo desaparece de la literatura.226 Foster apunta a la visión particularmente estricta que se tenía de Eva, representante de todas las mujeres y causante de la caída de la humanidad, por lo que el pecado original entre las mujeres era una preocupación mayor, y debían cuidar su castidad especialmente por ser consideradas la fuente de la vida.
Durante este periodo la mayoría de las mujeres eran analfabetas y no se les permitía acceder a la cultura, así que los varones eran quienes se encargaban de establecer las ideas sobre la sexualidad.
En el siglo XVI las descripciones de las relaciones entre mujeres de los escritores ingleses y franceses (Vida de las damas galantes de Brantôme de 1665, la erotica Memorias de una mujer de placer de John Cleland de 1749 o El espía inglés de varios autores de 1778) presentan una actitud que va desde la sorprendida tolerancia hasta la excitación, aunque un personaje masculino debía participar para completar el acto. Las relaciones físicas entre mujeres eran a menudo alentadas, los varones no veían amenaza en que las mujeres mantuvieran relaciones sexuales con otras mujeres cuando no había varones disponibles, al considerar que no serían tan satisfactorias como las de un varón con una mujer.
En el peor de los casos si una mujer se enamoraba de otra se convertía en una figura trágica. La satisfacción física y por lo tanto emocional se consideraba imposible sin la intervención de un falo natural. La intervención masculina en una relación entre mujeres se hacía necesaria cuando las mujeres actuaban como varones y demandaban los mismos privilegios sociales.
En Europa el lesbianismo se convirtió en un tema casi exclusivo de la literatura francesa en el siglo XIX, basándose en la fantasía masculina y el deseo de impresionar los valores morales burgueses.
Honoré de Balzac, en La chica de los ojos de oro (1835), usó el lesbianismo en su historia sobre tres personas que describía la degeneración de Paris, y lo repitió en La prima Bette y Séraphîta. Su obra influyó en la novela de Théophile Gautier Mademoiselle de Maupin, que tiene la primera descripción física del tipo que se asociaría a las lesbianas: «alta, ancha de hombros, estrecha de caderas y de inclinación atlética .» Charles Baudelaire usará el lesbianismo como tema recurrente en sus poemas "Lesbos", "Femmes damnées 1" ("Mujeres malditas"), y "Femmes damnées 2".
Criticando la sociedad francesa, además de utilizarlas como personajes chocantes, muchos de los personajes lésbicos de la literatura francesa del XIX eran prostitutas y cortesanas: personificaciones del vicio que morían temprano, con muertes violentas y con moraleja final.
El poema de Samuel Taylor Coleridge "Christabel" (1816) y la novela Carmilla (1872) de Joseph Sheridan Le Fanu presentan el lesbianismo asociado al vampirismo.
Estas representaciones de la homosexualidad femenina no fueron las únicas que formaron la conciencia europea sobre el lesbianismo, Krafft-Ebbing menciona las personajes de Gustave Flaubert en Salammbo (1862) y Ernest Feydeau en El conde de Chalis (1867) como ejemplos de lesbianas ya que ambas novelas muestran protagonistas femeninas que no siguen las normas sociales y que expresas sentimientos sexuales contradictorios, aunque de ninguna de ellas se muestra deseos o comportamientos homosexuales.
Havelock Ellis usó ejemplos literarios de Balzac y varios poetas y escritores franceses para desarrollar su obra principal sobre la inversión de la identidad sexual en las mujeres.
Gradualmente las mujeres empezaron a ser escritoras plasmando sus propios pensamientos sobre las relaciones lésbicas en sus obras. Hasta la publicación de El pozo de la soledad la mayoría de las obras sobre lesbianismo habían sido escritas por varones. Foster sugiere que las mujeres habían sido reacias a escribir sobre sus propias vidas o utilizar el tema de la homosexualidad, y que algunas escritoras como Louise Labé, Charlotte Charke y Margaret Fuller habrían masculinizado los personajes de sus obras literarias o habrían plasmado las relaciones de forma ambigua.
La escritora George Sand fue representada como personaje en varias obras del siglo XIX. El escritor Mario Praz acreditó la popularidad del lesbianismo como tema con la aparición de Sand en la sociedad parisina de la década de 1830.La novela de Charlotte Brontë Villette (1853) inició el género de las historias de internados con temas homoeróticos.
A comienzos del siglo XX tanto en Londres como en París, en una atmósfera y un clima intelectual y artístico resplandeciente, se crearon las primeras comunidades de mujeres poetas, escritoras y artistas. Algunas de las mujeres parisinas más conocidas fueron: Marguerite Yourcenar (primera mujer elegida para integrar la Academia francesa), Natalie Clifford Barney, Gertrude Stein, Tamara de Lempicka, Colette y sus amigas Natalie Clifford Barney y Liane de Pougy; algunas de las mujeres lesbianas londinenses más conocidas en ese entonces fueron Virginia Woolf y Katherine Mansfield. En otros países, sin embargo, el tema sencillamente se ignoraba: una excepción a la regla sería por ejemplo Carmen de Burgos Colombine, escritora y periodista española de principios del siglo XX, que abordó sin reservas en sus obras la vida sexual de un colectivo sexualmente alternativo y favoreció el descubrimiento literario de la homosexualidad femenina en España.
La primera obra española en tratar del tema fue Zezé (1909) de Ángeles Vicente.242 En 1929 se estrenó la primera obra teatral que trataba del tema, Un sueño de la razón de Cipriano Rivas Cherif.La única que se atrevió a publicar versos homoeróticos fue Lucía Sánchez Saornil.
Las escritoras de mediada la primera década del siglo XX utilizaban frecuentemente mensajes cifrados como una forma de enmascarar la temática lesbiana; personajes que cambian de sexo como en el Orlando de Virginia Woolf, muchas novelas con historias entre varones gays, como Marguerite Yourcenar; historias abiertamente lésbicas, pero algunas de ellas escritas bajo un seudónimo, como el caso de Patricia Highsmith y su libro El precio de la sal de 1951 firmado como Claire Morgan, dan cuenta de esta situación.
Otras escritoras como Amy Lowell, H.D., Vita Sackville-West y Gale Wilhelm también abordaron en sus obras relaciones lésbicas o transformaciones de género como tema. Otras como Mary Renault y Carson McCullers escribieron o tradujeron obras de ficción que se centraron en los varones homosexuales, aunque ambas mantuvieron relaciones lésbicas sus principales amigos fueron varones gays.
Cuando los libros en rústica se pusieron de moda, los temas lésbicos quedaron relegados a la pulp fiction. Muchas de estas novelas de pseudoliteratura presentaban tópicamente a mujeres muy infelices, o relaciones que terminaban trágicamente. Marijane Meaker posteriormente escribió que le aconsejaron terminar negativamente la historia de Spring Fire porque los editores estaban preocupados porque de no ser así los libros podrían ser confiscados por el servicio postal de los EEUU.
Tras los disturbios de Stonewall los temas lésbicos se hicieron mucho más diversos y complejos, desplazando el tema del lesbianismo del erotismo para varones heterosexuales a obras escritas para las lesbianas. Las revistas feministas como The Furies y Sinister Wisdom reemplazaron a The Ladder. Escritoras serias incluyeron personajes y tramas lésbicas en sus obras, como Rita Mae Brown en Rubyfruit Jungle (1973), que presenta una heroína feminista que elige ser lesbiana.
La poetisa Audre Lorde se enfrentó a la homofobia y el racismo en sus obras y Cherríe Moraga es la principal responsable de llevar la perspectiva latina a la literatura lésbica. El cambio de valores es evidente en los escritos de Dorothy Allison, que se centró en el abuso sexual de menores y los temas deliberadamente provocativos como el sadomasoquismo lésbico.
En décadas recientes han proliferado las escritoras que tocan temas lésbicos como Jeanette Winterson, el mundo fantástico proyectado en los libros de Marion Zimmer Bradley. También se suman escritoras de habla española como Ana María Moix, Silvia Molloy, Ena Lucía Portela, Esther Tusquets, Rosamaría Roffiel, Susana Guzner, Zoé Valdés, Lola Vanguardia, Lucía Etxebarria, Isabel Franc, Thaís Morales, Odette Alonso, Isabel Prescolí y Cristina Peri Ross
Salud y sexo lésbico
Física
En lo relativo a cuestiones médicas, a las lesbianas se las conoce como mujeres que se acuestan con otras mujeres (MAM) debido a los prejuicios y creencias acerca de la sexualidad de las mujeres, y debido también a la reticencia de las mujeres a la hora de relatar de manera exacta su historial sexual incluso a sus propios médicos.
Muchas lesbianas que se auto-identifican como tal no llegan a ir al médico porque no tienen relaciones heterosexuales y no requieren métodos anticonceptivos, factores principales a la hora de que las mujeres busquen consultar a un ginecólogo cuando son sexualmente activas. Por consiguiente, muchas lesbianas no se hacen regularmente la prueba de Papanicolaou. En Estados Unidos, el gobierno señala que algunas lesbianas no se hacen esta prueba al carecer de seguro de salud debido a que muchas empresas no lo ofrecen a las parejas de hecho.
La carencia de información médica en las MAM surge de la percepción por parte de los profesionales médicos y de algunas lesbianas de que estas mujeres tienen un riesgo menor de contraer una infección de transmisión sexual o distintos tipos de cáncer. Cuando las mujeres acuden a consulta, los profesionales médicos no llegan a tomar una historia médica completa. En un estudio reciente con 2,345 lesbianas y mujeres bisexuales, sólo el 9.3% afirmó haber sido preguntada acerca de su orientación sexual por parte de su médico. Un tercio de ellas señalaba que creían que contar su historial sexual provocaría una reacción negativa, y el 30% habían recibido una reacción negativa por parte de su médico tras haberse identificado como lesbianas o bisexuales.
El historial completo de un paciente ayuda a los profesionales médicos a identificar las áreas de mayor riesgo y corrige los prejuicios existentes sobre las historias personales de las mujeres. En una encuesta similar con 6,935 lesbianas, el 77% había tenido contactos sexuales con uno o más varones, y el 6% había tenido ese contacto durante el año anterior.
Según el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos, las cardiopatías son la primera causa de muerte para las mujeres. Los factores de riesgo de las enfermedades del corazón incluyen la obesidad y el fumar, ambos más prevalentes en las lesbianas. Los estudios muestran que las lesbianas tienen una mayor masa corporal y en general están menos preocupadas por problemas de peso que las mujeres heterosexuales, y que las lesbianas encuentran más que las heterosexuales que las mujeres con índices de masa corporal más elevados son más atractivas. Las lesbianas tienden a ejercitarse más regularmente que las heterosexuales, y generalmente no por razones de estética, como las heterosexuales.
Hace falta más investigación para determinar las causas específicas de la obesidad en las lesbianas.
Recomendaciones para el sexo seguro entre mujeres:
«Evitar el contacto con el periodo menstrual y con lesiones genitales visibles.
Cubrir los juguetes sexuales que penetran más de una vagina o ano con un nuevo condón para cada persona; considere usar distintos juguetes para cada persona.
Use una barrera (ej., látex, un condón abierto, un envoltorio de plástico) durante el sexo oral.
Use guantes de látex o de vinilo y lubricante para el sexo manual que pudiera producir sangre.»
La falta de diferenciación entre mujeres homosexuales y heterosexuales en los estudios médicos que tratan sobre la salud de las mujeres distorsiona los resultados para las lesbianas y para las que no lo son. Los informes sobre la prevalencia del cáncer de mama en lesbianas son inconcluyentes.199 Sin embargo, se ha determinado que el menor número de lesbianas que se hacen la prueba de Papanicolau hace más difícil detectar el cáncer de cérvix en sus etapas iniciales en las lesbianas. Los factores de riesgo para desarrollar el cáncer de ovarios son más elevados en lesbianas que en heterosexuales, quizá porque muchas lesbianas carecen de factores protectores como el embarazo, el aborto, los métodos anticonceptivos o dar el pecho al bebé.
Algunas enfermedades de transimisión sexual se pueden transmitir entre mujeres, como el virus del papiloma humano (VPH) (en concreto, las verrugas genitales), tricomoniasis, sífilis y el virus del herpes simple (VHS). La transmisión de infecciones de transmisión sexual específicas depende entre las mujeres que tienen relaciones sexuales con otras mujeres depende del tipo de prácticas sexuales que hayan mantenido. Cualquier objeto que entre en contacto con las secreciones del cérvix, la mucosidad vaginal o el periodo menstrual, sean los dedos o un objeto penetrante, puede transmitir infecciones de transmisión sexual.
El contacto oral con los genitales puede indicar un mayor riesgo de contraer VHS, incluso en mujeres que no hayan tenido ninguna relación sexual previa con varones.
La vaginosis bacteriana (VB) aparece con mayor frecuencia en las lesbianas, pero no está claro si la VB se transmite mediante el contacto sexual; aparece en mujeres célibes y en mujere sexualmente activas. La VB frecuentemente aparece en las dos mujeres que componen la relación lésbica;205 un estudio reciente de mujeres con VB halló que el 81% tenían parejas con VB.
Las lesbianas no se incluyen como una categoría de frecuencia de transmisión del VIH, aunque la transmisión es posible mediante las secreciones vaginales y cervicales. La mayor tasa de transmisión del VIH en lesbianas ocurre en las mujeres que participan en la toma de drogas por vía intravenosa o que tienen relaciones sexuales con varones bisexuales.
Mental
Desde que la literatura médica comenzó a describir la homosexualidad, la aproximación realizada ha sido frecuentemente la de intentar encontrar una psicopatología inherente como su causa principal, siguiendo las teorías de Sigmund Freud. Aunque él consideraba que la bisexualidad era inherente a todo el mundo, y que la mayoría pasan por fases de atracción o experimentación homosexual, Freud atribuía la atracción exclusiva por personas del mismo sexo a un desarrollo detenido debido a un trauma o a conflictos paternos.209 nota 15 Mucha literatura de salud mental se centraba en su depresión, abuso de sustancias y suicidio. Aunque estos temas se dan en las lesbianas, el debate sobre sus causas sufrió un cambio al retirarse la homosexualidad del Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales en 1973.
En su lugar, el ostracismo social, la discriminación legal, la internalización de estereotipos negativos y las estructuras de apoyo limitadas indican factores que los homosexuales hacen frente en sociedades occidentales que frecuentemente afectan de manera adversa su salud mental.210 Las mujeres que se autodefinen como lesbianas informan sentirse significativamente distintas y aisladas durante la adolescencia; se ha citado que estas emociones aparecen de media a los 15 años en las lesbianas y a los 18 en mujeres que se autodefinen como bisexuales.
En conjunto, las mujeres tienden a trabajar de manera interna en el desarrollo de un autoconcepto propio, o con otras mujeres con las que son íntimas. Las mujeres también limitan a quién divulgan su identidad sexual, y frecuentemente ven el ser lesbiana como una elección, al contrario que los varones gays, que trabajan más externamente y que ven que ser gay es algo fuera de su control.
Los trastornos de ansiedad y la depresión son los problemas de salud mental más frecuentes para las mujeres. Las tasas de depresión en lesbianas son similares a las de mujeres heterosexuales, aunque el trastorno de ansiedad generalizada tiende a aparecer en mayor proporción en lesbianas y mujeres bisexuales que en mujeres heterosexuales.
La depresión es un problema mucho más significativo en las mujeres que piensan que deben esconder su orientación sexual de sus amigos o familia, o que experimentan conjuntamente disciminaciones por etnia o religión, o que soportan problemas de pareja sin un sistema de apoyo. Se ha comprobado que el modelamiento por parte de los varones de la sexualidad de las mujeres tiene un efecto en cómo las lesbianas perciben sus propios cuerpos. Los estudios muestran que los varones heterosexuales y las lesbianas tienen estándares diferentes a la hora de considerar a una mujer atractiva. Las lesbianas que se ven a sí mismas según los estándares masculinos de belleza femenina pueden experimentar una baja autoestima, trastornos alimentarios y una mayor incidencia de depresiones.200 Más de la mitad de las encuestadas en un estudio de 1994 sobre problemas de salud mental en lesbianas contestaron que tenían pensamientos suicidas, y el 18% había intentado suicidarse.
Un estudio basado en la población llevado a cabo por el Centro de Investigación de Alcohol Nacional de EEUU (National Alcohol Research Center) encontró que las mujeres que se identifican como lesbianas o bisexuales tienen menos probabilidades de abstenerse del alcohol. Las mujeres lesbianas y bisexuales tienen mayor probabilidad de informar sobre problemas con el alcohol, y de que no están satisfechas con el tratamiento de los programas de abuso de sustancias.216 Muchas comunidades de lesbianas se localizan en bares, y beber alcohol es una actividad que se correlaciona con la participación en la comunidad para lesbianas y mujeres bisexuales.
Lesbianas y sexualidad
La necesidad de existencia de una práctica efectiva de sexo con otras mujeres o de mantener una relación sentimental para ser definida como lesbiana sigue debatiéndose. Según la escritora feminista McCormick la sexualidad femenina ha sido construida por los varones, para los cuales el principal indicador de la orientación sexual lésbica son las experiencias sexuales con otras mujeres, aunque no se exija la práctica sexual con varones para definir a una mujer como heterosexual.
McCormick afirma que las conexiones emocionales, mentales e ideológicas con otras mujeres son tan importantes o más como la genital.189 Sin embargo en los años 80 un significativo movimiento rechazó la de-sexualización del lesbianismo realizado por las feministas, lo que causó una gran polémica denominada Guerras del sexo.190 Se retomaron los papeles Butch y femme, aunque no de forma tan estricta como en los años 50. A partir de los años 90 se convirtió en una forma optativa para expresar la propia sexualidad. Una vez más las mujeres se sintieron seguras para ser más sexualmente aventureras, y la flexibilidad sexual se hizo más aceptable.
Uno de los tópicos que han centrado el debate sobre la sexualidad lésbica es un fenómeno descrito por la sexóloga Pepper Schwartz en 1983. Schwartz registró en un estudio que las parejas lésbicas de larga duración mantenían contactos sexuales con menos frecuencia que las parejas heterosexuales u homosexuales masculinas, denominando a este fenómeno muerte de la cama lésbica. Aunque las lesbianas han discutido esta teoría por la definición que se hace en el estudio de contacto sexual, y apuntan que existen otros factores más profundos entre las mujeres que unen a las parejas más que la mera repetición de relaciones sexuales, como puede ser una mayor fluidez de las relaciones sexuales que diferencia las relaciones lésbicas de las heterosexuales o gays. Otros argumentos afirman que el estudio es erróneo y está desactualizado ya que desde 1983 la situación ha cambiado y muchas lesbianas se sienten más libres para expresar su sexualidad.
Otros debates sobre género y orientación sexual atañen a cómo se denominan o se ven muchas mujeres. La mayoría de gente de las culturas occidentales han sido educados en que la heterosexualidad es una cualidad innata de todo el mundo. Cuando una mujer pone en práctica su atracción sexual o romántica por otras mujeres puede producirle una «crisis existencial» y muchas van más allá y adoptan la identidad de lesbiana, desafiando lo que la sociedad ofrece en estereotipos homosexuales, y aprenden cómo desenvolverse en la subcultura homosexual.193 Las lesbianas de las culturas occidentales generalmente comparten una identidad cultural similar a las étnicas, que se han construido por experiencias discriminatorias parecidas y que han llevado a muchas lesbianas a rechazar los principios heterosexuales.
Esta identidad es distinta a la de los varones gays y la de varones y mujeres heterosexuales, lo que a menudo puede no ser compartido con las mujeres bisexuales.194 Algunos teóricos de la sociología han destacado que el comportamiento y la identidad no siempre coinciden, que hay mujeres que se denominan como heterosexuales que mantienen relaciones sexuales con otras mujeres, mujeres que se autodenominan lesbianas pueden tener relaciones sexuales con varones, u otras que creían que tenían una orientación sexual inmutable que ha cambiando a lo largo del tiempo.
Un artículo de 2001 sobre la diferenciación de las lesbianas en los estudios médicos sugiere la identificación de las lesbianas tanto por identidad como por comportamiento sexual. El artículo declina incluir el deseo o la atracción como método ya que raramente ha sido mensurable como un asunto de salud o psicológico
Identidad y género
Construcción de la identidad lésbica
Para algunas mujeres, darse cuenta de que participaban en comportamientos o relaciones que podían clasificarse como «lésbicas» provocó que las rechazaran u ocultaran, como la catedrática Jeannette Marks en el Mount Holyoke College, que vivió con la directora del College, Mary Woolley durante 36 años. Marks desaconsejaba a las mujeres jóvenes tener «amistades» anormales e insistía que la felicidad sólo podía ser alcanzada con un varón. Otras mujeres, sin embargo, aceptaron la distinción y emplearon su singularidad para distinguirse de las mujeres heterosexuales y los varones gays.
Edición de la revista lésbica alemana Die Freundin («La novia / amiga»), 1928.
Berlín tenía una vibrante cultura homosexual en la década de 1920, existiendo incluso un himno, Das lila Lied, que las lesbianas también sentían como propio. Había unos 50 clubs y bares para mujeres, que iban desde los grandes y lujosos cabarés y cafés, como el famoso «Eldorado», visitado por estrellas como Marlene Dietrich, o «Chez ma belle-soeur», pasando por los mixtos, con todo tipo de público, como el «Dorian Gray» en la Bülowstrasse, y populares como el «Club des amies», que realizaba fiestas tres veces por semana, hasta los más sórdidos, como el «Café Olala», al que también acudían varones travestidos, o el «Tavern», que tenía una habitación reservada para las damas. En 1928, un libro titulado Berlins lesbische Frauen («Las mujeres lésbicas de Berlín») de Ruth Margarete Roellig popularizó la capital alemana como centro de la cultura lésbica europea.13 Las fiestas y eventos eran publicados en diversas revistas, que funcionaban como vínculo de unión para la comunidad. También se produjo una auténtica explosión de la cultura lésbica como dan muestra artistas de la talla de Claire Waldoff, Jeanne Mammen, Christa Winsloe o Anna Elisabet Weirauch, autora de la trilogía Der Skorpion, la novela lésbica por excelencia de la época. La homosexualidad masculina estaba prohibida por el artículo 175, pero la policía de ciudades como Berlín y Hamburgo solía mirar hacia otro lado.
La lucha por la eliminación del artículo permitió articular el primer movimiento homosexual, del que las mujeres, menos afectadas, formaron sólo una parte marginal. Aún así, las mujeres del entorno del Comité Científico Humanitario realizaron una contribución notable a la lucha por la emancipación tanto de la mujer como de los y las homosexuales, pudiéndose mencionar a Theo Anna Sprüngli, la primera activista lesbiana de la historia,15 Johanna Elberskirchen y Emma (Külz-) Trosse.
Entre las décadas de 1890 a 1930 la heredera estadounidense Natalie Clifford Barney mantuvo un salón literario semanal en París al que se invitaba a las grandes celebridades artísticas y que se centraba en temas lésbicos. Combinando influencias griegas con el erotismo contemporáneo francés, intentó crear una versión actualizada e idealizada de Lesbos en su salón.
Entre sus contemporáneas se incluían artistas como Romaine Brooks, que pintaba a las mujeres en su círculo; las escritoras Colette, Djuna Barnes, Gertrude Stein y la novelista Radclyffe Hall. París también tenía una notable escena lésbica, sobre todo en la zona de Montmartre, que era conocida por ello desde el siglo XIX, Pigalle y Montparnasse. Uno de los primeros clubs nocturnos fue «Le monocle» abierto por Lulu de Montparnasse, al que acudían mujeres vestidas con esmoquin y pelo corto o moño.18 Otro local famoso fue el abierto por la cantante Suzy Solidor, «La vie parisienne»; aunque visitado por artistas como Tamara de Lempicka, que pintó un famoso retrato de la cantante, y Colette, Solidor no recibió la aprobación de la intelligentsia lésbica parisina.19 También se celebraban grandes fiestas a las que acudían parejas de gays y lesbianas, como el de la «Montagne de Sainte-Geneviève», que evolucionó hasta convertirse un gran baile el día de Mardi Gras.
En 1928, Radclyffe Hall, una aristócrata británica, publicó la novela El pozo de la soledad. Su trama se centra en torno a Stephen Gordon, una mujer que se identifica como invertida tras leer el Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebbing y vive dentro de la subcultura homosexual de París. La novela incluía una introducción de Havelock Ellis y pretendía ser una llamada a favor de la tolerancia para los invertidos, publicando las desventajas y accidentes de haber nacido invertido.20 Hall seguía las teorías de Krafft-Ebbing y Ellis y rechazaba las de Freud que afirmaba que la atracción homosexual estaba causada por traumas infantiles y era curable. La publicidad que Hall recibió fue provocada por consecuencias inesperadas; la novela fue juzgada por obscenidad en Londres, un escándalo espectacular descrito por la profesora Laura Doan como «el momento en el que cristalizó la construcción de una subcultura lésbica moderna inglesa».21 Los periódicos ingleses divulgaron que el libro incluía «relaciones sexuales entre mujeres lesbianas» y la fotografía de Hall pasó a acompañar todas las historias sobre lesbianismo publicadas por los grandes periódicos durante los seis meses siguientes. Hall reflejaba la apariencia de la mujer masculina europea en la década de 1920, la garçonne: pelo corto por la nuca, traje chaqueta (a menudo con pantalones) y monóculo, que se convirtió en un bien conocido «uniforme» asociado con el lesbianismo, aunque versiones menos extremas, las flapper, se pusieron de moda entre las mujeres «modernas».
La habitante del Harlem, Gladys Bentley, era conocida por sus blues sobre sus amoríos con mujeres.
En los Estados Unidos, la década de 1920 fue de experimentación social, especialmente en cuestiones de sexo. El hecho estaba muy influido por las teorías de Sigmund Freud, que afirmaba que el deseo sexual se expresaba de forma subconsciente, a pesar de la voluntad del individuo de ignorarlo. Las teorías de Freud eran mucho más populares en Estados Unidos que en Europa. Grandes ciudades que poseían una vida nocturna eran inmensamente populares y las mujeres comenzaron a buscar aventuras sexuales.
La bisexualidad se puso de moda, especialmente en los primeros barrios gays de Estados Unidos.24 Ningún otro lugar ofrecía tantas posibilidades al visitante como Harlem, el barrio de Nueva York que estaba habitada mayoritariamente por personas de origen africano. Estos visitantes eran los llamados slummers, blancos que disfrutaban del jazz y los clubs nocturnos. Las cantantes de blues Ma Rainey, Bessie Smith, Ethel Waters y Gladys Bentley cantaban sobre sus aventuras con mujeres a visitantes como Tallulah Bankhead, Beatrice Lillie y la que pronto se llamaría Joan Crawford. Los homosexuales comenzaron a comparar su nuevo estatus de minoría reconocida con el de los negros.
Entre los residentes de Harlem, las relaciones lésbicas eran comunes y toleradas, aunque no aceptadas abiertamente. Algunas mujeres realizaban fastuosas ceremonias de boda, incluso solicitando licencias de matrimonio en la ciudad de Nueva York, usando nombres masculinos.Sin embargo, la mayoría de las mujeres estaban casadas con varones, aunque participasen regularmente en relaciones con otras mujeres; la bisexualidad era más aceptada que el lesbianismo.
Al otro lado de la ciudad de Nueva York, en el Greenwich Village, también estaba aumentando la comunidad homosexual; tanto en Harlem como en Greenwich Village se ofrecían habitaciones para varones y mujeres solteros, lo que fue uno de los factores principales para su desarrollo como centros de la comunidad homosexual. Pero el ambiente era diferente en el Greenwich Village.
Los intelectuales bohemios que rechazaban los ideales victorianos se concentraban en el Village. Los homosexuales eran en su mayoría varones, aunque figuras como la poeta Edna St. Vincent Millay y la anfitriona Mabel Dodge eran conocidas por sus amoríos con mujeres y la promoción de la tolerancia hacia la homosexualidad. Las mujeres que no podían visitar Harlem o vivir en el Greenwich Village, pudieron por primera vez visitar bares en la década de 1920 sin ser consideradas prostitutas. La existencia de espacios públicos en los que las mujeres podían socializar, que incluso servían a lesbianas, «se convirtieron en la manifestación pública más importante de la subcultura durante muchas décadas», según palabras de la historiadora Lillian Faderman.
Durante las décadas anteriores a la Guerra Civil Española también hubo un cierto florecimiento de la cultura y la visibilidad lésbica en España. Cipriano Rivas Cherif estrenó en 1929 con su grupo de teatro El Caracol en Madrid su obra Un sueño de la razón sobre una pareja de mujeres que buscan un varón para tener un hijo. Lucía Sánchez Saornil, la fundadora de la sección feminista de la CNT, Mujeres Libres, también publicó algunos poemas dedicados a mujeres bajo el seudónimo «Luciano de San-Saor». En novela fue Carmen de Burgos quien introdujo el lesbianismo en sus tramas.
Incluso se llegó a formar un círculo sáfico en Madrid en torno a Victorina Durán, como lugar de encuentro y tertulia para mujeres.36 Entre las lesbianas que tuvieron una cierta relevancia en la época se pueden mencionar a Victoria Kent, primera mujer en actuar como abogada en un juicio en España, Carmen Conde, primera académica de la lengua, Ana María Sagi o Irene Polo.
A ellas hay que unir a la famosa bailarina y musa de las artes Carmen Tórtola Valencia, que vivió casi treinta años, hasta su muerte en 1955, con su amante Ángeles Vila-Magret, a la que adoptó para cubrir las apariencias. Ninguna vivió su homosexualidad de forma abierta o pública, aunque en algunos casos era un secreto a voces.
martes, 11 de septiembre de 2012
Passion cierra la competencia por el León de Oro, una peli con tinte lésbico
Una nueva intriga rocambolesca y delirante de Brian de Palma, "Passion" , protagonizada por Rachel McAdams y Noomi Rapace, ha sido la encargada de cerrar la competición por el León de Oro junto con la olvidable cinta italiana "Un giorno speciale" , comedia dramática de Francesca Comencini.
Experto acróbata de las cámara, maestro de la turbación y, en la última etapa de su carrera, ligado a un disfrutable desquicie argumental, Brian de Palma ha vuelto a La Mostra con muy buen humor y pocas pretensiones, seis años después de ganar el premio al mejor director por "Redacted" , sobre el aburrimiento de los soldados estadounidense en Irak.
"El cine de suspense me da la oportunidad de contar mis historias de una manera muy visual" , ha explicado sobre su predilección por este género, "y esta historia se sustenta sobre dos escenas clave apoyadas por la interacción de dos actrices que dan sustrato emocional a la película" , ha añadido el director de "Carrie" o "The Untouchables de Eliot Ness" .
Nueva versión de la cinta francesa "Crime d'amour" , de Alain Corneau, y con la fotografía del español José Luis Alcaine, "Passion" cuenta la competición sin reglas que, tanto en el terreno emocional como en el profesional, se marcan dos atractivas mujeres (McAdams y Rapace) hasta acabar, como tiene que ser en estos casos, como el rosario de la aurora.
El gran tanto a favor de "Passion" es que, teniendo en cuenta que sus personajes, sin excepción, están locos de atar, todo puede esperarse de ellos y el filme se convierte en un divertido carnaval, sorprendente por su tendencia impúdica al disparate y el exceso.
"Para mí, este personaje fue muy difícil porque siempre busco entenderlos y ella está mental y emocionalmente perturbada" , ha explicado Rapace, quien no considera que las protagonistas sean lesbianas, sino que "utilizan el sexo como arma para conseguir lo que quieren, un arma que se arrojan entre ellas" .
A lo largo de "Passion" es inevitable encontrar guiños al maestro del suspense, a quien había homenajeado ampliamente en otras películas como "Fascinación" o "Doble cuerpo" .
"¿Hitchcock? No sé a quién se refiere" , ha bromeado, de la misma manera que, cuando alguien estaba intentando encontrar coherencia factual a su hilarante trama, ha contestado gritando en falsete: "¡Es un sueñooooo!" , con la consiguiente ovación de sus fans.
Pero con su tendencia al cóctel de referencias, De Palma no renuncia a hacer de la película su patio de recreo: música orquestal en cantidades ingentes, pantalla partida para seguir la preparación de un asesinato a la derecha y un ballet a la izquierda y, por supuesto, erotismo multidireccional azuzado por toda clase de dispositivos (móviles, cámaras) dispuestos a inmortalizarlos.
"Me considero un gran observador de los medios y las nuevas tecnologías. Ya las utilicé en 'Redacted' para construir la historia, integrándolas en mi narrativa. Y sí me considero un poco visionario, un poco profeta, teniendo en cuenta que en mi película 'Hola, mamá' (1970), ya hablaba de un programa de telerrealidad llamado 'Be Black Baby'" , ha asegurado.
Y sobre la posibilidad de ganar el León de Oro con este divertimento ha reconocido que no renuncia a ello, pero el que sí considera muy factible ("definitivamente sí", ha dicho) es el Queer Lion, dedicado a películas con temática homosexual.
miércoles, 5 de septiembre de 2012
Empresas y organizaciones en contra de los derechos LGBT
Aun y cuando a estas alturas de la civilización se piensa que en gran parte del sobre poblado planeta tierra, la unión civil de parejas homosexuales es un derecho del que deberían gozar quienes asumen esta condición legal como parte importante de su vida. Además de que nos habla del hecho de cohabitar como seres humanos en un estado que privilegié la igualdad jurídica entre todos sus ciudadanos, al ser este un deseo manifiesto, consciente, voluntario y consentido entre dos.
Sin embargo, una equivocada comprensión de los valores morales, religiosos y otros similares, es la causa de que el asunto se complique innecesariamente y se atasque en una confusa red de argumentos, que no siempre deja contentos a todos (lo cual es, en la práctica, imposible), sino que, conforme a una visión contemporánea de la democracia, proteja los derechos de las minorías.
Lamentablemente la lucha que distintos grupos de protección a los derechos de los homosexuales por conseguir este estado de igualdad, se ve afectada, estén enterados o no por poderosas organizaciones, empresas e individuos que, apoyados sobre todo en la cuantiosa fortuna monetaria que poseen, buscan frenar las posibles conquistas de la llamada comunidad LGBT.
A continuación te presentamos un listado de estas empresas, organizaciones y sujetos que pública The Huffington Post, te sorprenderás.
Caballeros de Colón
Sin ser, en rigor, una orden religiosa, los Caballeros de Colón son un grupo de filiación católica fundado a finales del siglo XIX en Estados Unidos, con la misión manifiesta de apoyar la labor misionera de la jerarquía eclesiástica.
Escudados en las labores filantrópicas, la organización donó, tan solo en 2008, casi un millón y medio de dólares para apoyar la “Proposición 8” en California, que buscaba el reconocimiento del matrimonio por parte del Estado solo para una pareja conformada por un hombre y una mujer.
Jim Walton heredero de la fortuna WalMart
Jim es el menor de los hijos de Sam Walton, el fundador de la cadena de autoservicios agrupados en torno a WalMart, heredero de su fortuna y además CEO del Arvest Bank, que opera en los estados de Oklahoma, Missouri, Arkansas y Kansas.
Hace algunos años, en 2008, Walton donó 75 mil dólares a la campaña iniciada por el Family Council Action Committee para evitar que las parejas homosexuales pudieran adoptar niños.
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Conocida más comúnmente como los “mormones”, esta agrupación religiosa también apoyó la Proposición 8 del estado de California, con recursos tanto económicos como humanos. Financieramente, donando casi 20 millones de dólares a la causa; y, en el otro aspecto, proporcionando 9 de cada 10 voluntarios que acudieron a los hogares de California para convencer a la gente de votar a favor de la propuesta.
Thomas S. Monaghan fundador de Domino’s Pizza
El fundador de Domino’s Pizza, conocido por sus posturas reaccionarias en el medio político estadounidense, financió en 2010 una iniciativa para remover el concepto de “orientación sexual” de una ordenanza local de la ciudad de Michigan contra la discriminación: es decir, si la propuesta de Monaghan prosperaba, en Michigan podría discriminarse por causa de la orientación sexual sin incurrir por ello en una falta sancionable por las autoridades.
Target
Esta cadena de almacenes (por ahora solo presente en Estados Unidos, pero con planes de expansión a Canadá, Europa Occidental, Japón, y México) se ha visto envuelta en años recientes en la polémica por su relación con la comunidad homosexual, sobre todo por apoyar a políticos que abiertamente se declaran en contra del llamado matrimonio gay (por ejemplo, el republicano Tom Emmer)
Con todo, la compañía emitió comunicados en que negó este sesgo y, por el contrario, se presentó como un gran patrocinador del Desfile del Orgullo Gay en Minneapolis y presumió su alta puntuación en el índice de equidad de la Human Rights Campaign, que califica las políticas laborales de una empresa enfocadas a la comunidad LGBT.
Fuente: Sexenio.
lunes, 3 de septiembre de 2012
Se llevó acabo la Primera Expo de la Diversidad Sexual en DF
La Primera Expo de la Diversidad Sexual se llevó a cabo en esta ciudad del 31 de agosto al 2 de septiembre y reunió ofertas e información útil para el colectivo lésbico, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti e intersexual (LGBTTTI), así como la realización del concurso Mister Gay Distrito Federal.
Durante tres días en el centro de convenciones Expo Reforma se congregaron expositores de varios sectores como agencias turísticas y empresas hoteleras de Cancún, Quintana Roo, Puerto Vallarta, Jalisco y Acapulco, Guerrero, entre otros destinos del turismo gay nacional.
En la parte social del evento, la organización civil CAPTAS brindó asesorías para la prevención del VIH/sida y repartió condones entre los asistentes. Además los integrantes de esta asociación impartieron conferencias sobre autoestima, sexualidad, manejo de emociones y conflictos de pareja.
Los asistentes también presenciaron pasarelas de moda alternativa, presentaciones de libros y tutoriales de maquillaje en vivo, además de un “slam poético”, que consiste en una improvisación de poesía con temáticas de diversidad, a cargo de la organización Generación espontánea.
Entre las actividades de los tres días de la Expo de la Diversidad Sexual, se llevó a cabo el concurso Mister Gay Distrito Federal el cual competirá en la eliminatoria nacional y lograr ser el representante de México para viajar con los gastos pagados a Antwerp, Bélgica donde buscará el título Mister Gay Internacional 2013.
“No pedimos un cierto tipo de belleza: no les exigimos que tengan el abdomen marcado, o que sean muy guapos, altos, o fuertes”, dijo Héctor Muñoz, quien explicó que los únicos requisitos para participar son: tener entre 18 a 45 años de edad, no ser usuarios de drogas ni ser trabajadores sexuales.
Sobre este aspecto, Francisco Aguilera, representante de Mr. Gay World en México, explicó que en las eliminatorias estatales y nacionales un trabajador sexual o un usuario de drogas podría participar, sin embargo, advirtió, de llegar a la competencia internacional éste podría ser descalificado pues "no es la imagen que busca proyectar la sede internacional de Mr. Gay".
"Si tomamos en cuenta que el colectivo gay es una sociedad vulnerable a la que le cuelgan varios prejuicios, resultaría incómodo tener a una persona que da la cara para la comunidad LGBTTTI a nivel internacional y se difunda que es un trabajador sexual, stripper o usuario de drogas, a pesar de que esta condición sea respetable". Esto porque mucha gente tendería a estigmatizar y generalizar aún más el estilo de vida gay, añadió.
Temor a ser gay friendly
Sobre la exposición, uno de sus organizadores, Héctor Javier Muñoz, explicó que aún resulta difícil realizar estos eventos en México porque el mercado dirigido al colectivo homosexual no se ha abierto como en otros países de Europa, por ejemplo España, donde se realiza una de las exposiciones LGBTTTI más importantes del mundo. “Son pocas las marcas con un lugar especial enfocado a la diversidad sexual”, afirmó.
Además de los malos resultados de exposiciones anteriores, otro problema principal, sostuvo, es el temor de las empresas a que sus negocios resulten afectados por participar en el denominado “mercado rosa”. “Hay muchas marcas que piensan que van a ser consideradas como gay friendly, y eso no les gusta, a lo mejor todavía por algunos prejuicios sociales”.
La Primera Expo de la Diversidad Sexual abrió sus puertas de las 11:00 a las 21:00 horas.
Fuente: SDPNoticias.
Rusia prohíbe a las canales de televisión hablar de los gays
El gobierno ruso, tras prohibir la celebración del Orgullo LGTB durante los próximos 100 años y aprobar dichas leyes en contra de una supuesta "propaganda de las relaciones homosexuales", continúa avanzando hacia la persecución de la homosexualidad.
Las autoridades rusas han enviado un documento a los principales medios de comunicación del país recordando a los mismos que desde el próximo mes de septiembre no podrán hablar de la homosexualidad en sus programas.
La censura en contra de las relaciones homosexuales en los medios de comunicación del país entrará en vigor el próximo uno de septiembre mediante la llamada Ley de Protección de los Niños, una legislación que censura términos como "hemorroide", "homosexual", "gay" o "excremento", entre otros, para salvaguardar la "integridad moral" de los menores.
La llamada Ley de Protección de los Niños fue aprobada por el Parlamento de Rusia en el mes de diciembre del año 2010, siendo modificada el pasado mes de julio para que entre finalmente en vigor el uno de septiembre.
La Asociación Nacional de Locutores de Rusia envió una carta el pasado mes de julio al Parlamento para pedir al mismo que aplazara la entrada en vigor de la ley, recordando los distintos problemas que conllevará censurar los términos establecidos en la ley.
Hay más parejas de lesbianas que de homosexuales en Argentina
Pese a que ellos son mayoría en lugares de encuentro, movilizaciones y representaciones de las minorías sexuales; los hogares formados por dos mujeres superan en número a los compartidos por varones. De acuerdo al último censo nacional, en la provincia de cada diez parejas convivientes del mismo sexo, seis son de lesbianas. Aun así, organizaciones de la diversidad sexual advierten que la invisibilidad sigue siendo un problema para las lesbianas, que deben afrontar una doble discriminación: por ser mujeres y por amar a otras mujeres. Incluso en tiempos del matrimonio igualitario.
En todo el territorio santafesino hay 2.035 hogares formados por personas del mismo sexo. Son un 8.4 por ciento de las 24.228 parejas del mismo sexo censadas en todo el país. Después de la provincia y la ciudad de Buenos Aires, Santa Fe es la tercera jurisdicción con mayor cantidad de convivientes del mismo sexo. Y, de estas uniones, el 60,1 por ciento son de mujeres.
Los números surgen de un trabajo difundido el mes pasado por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censo (Indec) sobre las cifras del censo 2010 que, por primera vez, registró parejas integradas por dos hombres o dos mujeres. Aquellas donde el jefe o jefa de hogar declaró tener un cónyugue o pareja de su mismo sexo.
Si bien el documento del Indec aclara que los datos “no deben ser interpretados como una estimación del número de gays y lesbianas” en Argentina, ya que muchos pueden declarar vivir solos, con conocidos o familiares, lo cual provocaría un subregistro, la mayor proporción de hogares formados por dos mujeres llama la atención, incluso, de algunos activistas.
Sobre todo, porque la relación de las uniones celebradas tras la aprobación de la ley de matrimonio igualitario es inversamente proporcional. De acuerdo a datos de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT), de las seis mil bodas celebradas desde julio de 2010, el 60 por ciento fueron de varones.
Invisibles. La pregunta llega sola. Si hay tantas mujeres viviendo en pareja, incluso más que los varones, ¿por qué en el espacio público aparecen tan poco representadas? Para el presidente de la FALGBT, Esteban Paulón, “el gran problema del colectivo de lesbianas es que están mucho más invisibilizadas que el varón gay o trans. Es que están en el medio de un cruce entre orientación sexual y género: no dejan de ser mujeres y padecen las mismas situaciones de invisibilidad en el ámbito público que el resto de las mujeres”.
El año pasado, el Concejo Municipal aprobó una ordenanza para declarar cada 7 de marzo el Día contra la Lesbofobia, en conmemoración del asesinato de Natalia Gaitán, ultimada por el padrastro de su novia. La norma disponía la realización de un mural que se plasmó en el ingreso al túnel de Sarmiento y Arturo Illia. Su corta duración demostró cuán necesaria era su presencia: en pocas horas la obra fue cubierta por pintura blanca. Al día siguiente una marcha repudió el hecho bajo la consigna “Aunque nos tapen existimos”.
La coordinadora del Area de la Diversidad Sexual del municipio, Noelia Casati, reconoce que entre las minorías sexuales, la población “les” o bisexual es la más discriminada. “La sociedad tiene patrones culturales que atraviesan en formas diferentes a las poblaciones y las expresiones de identidad de género. Y la lesbiana sufre una doble discriminación: por ser mujer y por ser lesbiana —asegura—. Es un tema a trabajar porque hay mucho desconocimiento de las realidades lésbicas y bisexuales, y esto interfiere en su acceso a oportunidades”.
Tras lo primeros matrimonios. El pasado 15 de julio, la ley de matrimonio igualitario cumplió dos años. La norma y todo el debate previo a su aprobación marcaron un hito en la lucha por los derechos de la población lésbica, gay, bisexual y trans. Sin embargo, aún queda mucho camino por andar. “Es maravilloso que existan la ley de matrimonio y la de igualdad de género, ya que salieron de años de trabajo de muchísima gente. No se puede negar su importancia, pero de ahí a pensar que pueden cambiar en algo a la sociedad es muy inocente”, sostiene Eugenia Sarrias, militante del grupo de acción lésbica Las Safinas.
Y de paso, advierte sobre algunos equívocos nada inocentes. “El tema se trató como el matrimonio gay, como si no incluyera a las lesbianas. Los primeros casamientos con pompa y fiesta también fueron entre varones, mientras que los de mujeres pasaron casi desapercibidos. Hace poco fue noticia la inscripción de un bebé con dos papás, ya había niños anotados por dos mujeres pero no fueron noticia. Todo un signo de una sociedad que sanciona mucho más a una mujer que se anima a romper los cánones establecidos, en materia de sexualidad, de maternidad o de feminidad”, advierte.
El problema es que el precio de esta invisibilidad, muchas veces, se paga con creces, promoviendo todo tipo de desigualdades. “Nuestra agenda de reclamos no aparece como prioridad en las políticas públicas”, afirma Sarrias. Por ejemplo, las militantes llevan tiempo pidiendo que se brinde capacitación a los médicos, sobre todo a los ginecólogos, para que la heterosexualidad de las pacientes deje de darse por sentada y estén capacitados para informar correctamente sobre la prevención de enfermedades de transmisión sexual o HIV entre lesbianas. También exigen ser incluidas en campañas de prevención de situaciones de violencia doméstica, contra el acoso laboral o de educación sexual.
Sarrias les pone nombre y apellido a cada uno de estos planteos. Los de las historias que llegaron hasta Las Safinas en los casi diez años de existencia del grupo. Como la de una maestra que decidió salir del armario (es decir, declarar su homosexualidad) y fue invitada a dejar la tarea frente al grado y hacerse cargo de la biblioteca primero y, después, pasar a ocupar la secretaría. O la de muchas lesbianas que evitan los controles ginecológicos y terminan enfermando de cáncer de cuello de útero.
Para la militante, “la invisibilidad no es caprichosa, se sufre muchísimo. Socialmente, se ve hasta simpático tener un amigo gay, pero la sanción social a la mujer es terrible. Todas trabajamos mucho en este tema, porque no nos ven si no nos mostramos. Pero también, muchas veces, la sociedad no nos quiere ver”.
Fuente: Agenciafe.
miércoles, 29 de agosto de 2012
Miley Cyrus besa a amiga en la boca
Luego de que estar los últimos días en escándalos, la actriz Miley Cyrus volvió a dar de que hablar, al ser captada cuando se besó con una amiga en un club de Nueva York.
De acuerdo a la publicación "Hollywood Life", la que fuera una de las estrellas más rentables de la compañía Disney fue vista cuando se divertía junto a una amiga a la que besó en la boca, en una fiesta que tenía lugar el pasado jueves en "The Darby", un concurrido local de Nueva York.
Antes de presenciar las imágenes en donde se besan, se ve a la pareja de "amigas" durante una cena en un exclusivo restaurante ubicado en Manhattan.
"Miley no es lesbiana, se lo ha tomado como un piropo", aseguró una fuente cercana a la actriz californiana.
Por otra parte, la cantante participará en dos episodios de la nueva temporada de "Dos hombres y medio", la cual es protagonizada por Ashton Kutcher, así lo confirmo la cadena CBS a través de su Twitter: "Novedades de elenco. Es oficial: MileyCyrus será la estrella invitada en #TwoAndAHalfMen esta primavera".
La joven interpretará a "Missi", una vieja amiga de la familia de "Walden Schmidt" (el personaje de Kutcher) que despertará un interés amoroso en "Jake Harper", el joven interpretado por Angus T. Jones..
Actor porno revela pasado de Kardashian: tuvo relaciones con él y una mujer
Kim Kardashian saltó a la fama por un video sexual que protagonizaba, y ahora un actor porno ha surgido para revelar parte del pasado de la socialité.
No es la primera ocasión que a Kim se le relaciona con ese mundo, pues apenas hace unas semanas circuló en internet una imagen de una chica desnuda y se aseguraba que se trataba de Kardashian, pero después resultó que en realidad era una actriz de la industria porno.
Julian St. Jox, un veterano actor, ha asegurado a la revista Star que en septiembre de 2001 Kim acudió a una fiesta swinger en la que tuvieron relaciones sexuales.
El encuentro tuvo lugar en el hotel Wyndham de Los Ángeles. "Eran como las once y media de la noche cuando Kim se presentó con un hombre negro. Tan pronto como Kim empezó a caminar, todos la miraban. No era tan conocida como ahora, pero para todos los que frecuentaban esas fiestas, era interesante porque era una nueva cara", relata St. Jox, quien estaba acompañado por otra estrella porno llamada Emily Ann.
St. Jox mencionó que tanto Kim y su pareja como él y la chica con la que iba, de pronto se encontraron en una habitación y que Kardashian tuvo sexo con él y con la actriz porno.
Aunque otra fuente confirmó a Star que ese encuentro ocurrió, gente de Kardashian ha negado tal versión.
El pasado abril imágenes de una mujer desnuda similar a Kardashian circularon en la web, pero la socialité negó que se tratara de ella
Rosie O'Donnell se casó en secreto
Rosie O'Donnell anunció que se casó con su prometida Michelle Rounds en una ceremonia privada en junio, justo antes de que Rounds se realizara una cirugía para que le retiraran tumores desmoides.
La presentadora de 50 años también dijo el lunes en su blog que vende pinturas en el sitio eBay para recaudar fondos para la Fundación de Investigación sobre Tumores Desmoides.Un vocero de O'Donnell confirmó la boda y sus esfuerzos de recaudación de fondos.A Rounds le diagnosticaron tumores desmoides en junio.
Ella y O'Donnell se casaron en Nueva York el 9 de junio y Rounds tuvo una cirugía el 14 de ese mismo mes. Los tumores desmoides son muy poco comunes y pueden afectar casi cualquier parte del cuerpo. Los tumores pueden llegar a ser mortales.O'Donnell también ha tenido problemas de salud. El 20 de agosto reveló que sufrió recientemente un ataque cardiaco.
jueves, 23 de agosto de 2012
¿Medalla de oro contra el machismo y la homofobia?
Hoy que aún saboreamos la medalla de oro de la selección de futbol en la reciente Olimpiada de Londres, cabe una pequeña reflexión sobre nuestra actuación como afición mexicana.
Durante los partidos de futbol donde juega la selección nacional o equipos mexicanos, entre ellos la final olímpica en Wembley, se ha vuelto común escuchar sin desparpajo el ruidoso grito de “¡puto!”. Miles y miles de aficionados en los estadios de México, y en el extranjero, lo repiten efusivamente cada vez que el equipo contrincante lanza un tiro libre, cuando un árbitro anula un gol o simplemente cuando el portero rival hace un despeje. Arropada con sus prejuicios, parece que la audiencia vigila desde las tribunas -quizás sin saberlo-, que el desempeño en la cancha sea “viril”, criticando a sus adversarios, que “no juegan como hombres” o “parecen mujercitas” cuando defienden los colores de sus clubes deportivos o sus países.
El grito de “puto” -al igual que “maricón”, “joto”, “puñal”, etc.- es expresión de desprecio, de rechazo. No es descripción ni expresión neutra; es calificación negativa, es estigma, es minusvaloración. Homologa la condición homosexual con cobardía, con equívoco. Pero es también una forma de equiparar a los rivales con las mujeres, haciendo de esta equivalencia una forma de ridiculizarlas en un espacio deportivo que siempre se ha concebido como casi exclusivamente masculino. El sentido con el que se da este grito colectivo en los estadios no es inocuo; refleja la homofobia, el machismo y la misoginia que privan aún en nuestra sociedad. Leonardo Cuéllar, director técnico de la selección femenil de futbol ha descrito cómo la técnica, los hábitos, o la condición física han sido factores muy complejos cuando las mujeres juegan este deporte, pero que lo más difícil son las barreras de los prejuicios.
Bajo recurrentes insultos y gritos, algunas “porras” o “barras” utilizan burda e impunemente un lenguaje y simbolismos cargados de estigmas y prejuicios contra la diversidad por tono de piel, nacionalidad, apariencia y preferencia sexual. Las expresiones racistas, clasistas, xenofóbicas, machistas y homofóbicas buscan descalificar, intimidar, negar, reducir y anular a sus rivales, equipos, entrenadores, afición o árbitros. Son incluso utilizados estratégicamente dentro de la cancha para tratar de desequilibrar, desconcentrar y sacar de balance a jugadores del equipo contrario. Ello es cómo celebrar los autogoles, los que se anotan contra la igualdad, y celebrar festivamente la intolerancia y el juego sucio.
Lamentablemente hemos sido testigos en muchas ocasiones de situaciones y expresiones generadas en la cancha y tribuna que se convierten en espirales de violencia, bajo el pretexto de una mal entendida afición que raya en el fanatismo. Cuando algo así sucede, las víctimas siempre son las personas más débiles. No son los directivos, ni las grandes estrellas, ni quienes controlan las porras. Lo que sucede en la cancha, y en la tribuna, no se queda ahí, como lo creen vehementemente muchos de quienes participan en este deporte.
El mundo del balompié ha sido históricamente manifestación popular de una cultura que aún decreta y asume la heterosexualidad como “superior”, cuya norma visible u oculta niega y ataca a la homosexualidad y a todo lo que se supone ella representa. Al ser parte de una cultura deportiva, socializada a través de los medios, ninguna persona está libre de discriminar o ser discriminada. Nadie escapa de la posibilidad de cometer o avalar -por acción, negación u omisión- acciones o expresiones que manifiesten la desigualdad de trato. Minimizar o negar un acto discriminatorio, disfrazándolo de ser “parte de un juego y de sus reglas, usos y costumbres” es aceptar la cultura de la discriminación como “normal o natural”, cuando no sólo no lo es, sino que además es ilegal e injusta. Es impulsar a gritos de “¡puto!” su legitimidad.
En México, de cara al Torneo Apertura 2012, la Federación Mexicana de Futbol presentó el pasado 16 de julio, el nuevo Código de Ética para el futbol mexicano, cuyo artículo 6º precisa: “Todo aquel involucrado, directa o indirectamente, con la FMF y/o sus integrantes, deberá respetar la dignidad de las personas y abstenerse de llevar a cabo cualquier acto discriminatorio por razones de género, raza, origen étnico, nacionalidad, opinión política, clase social, posición económica, religión, lengua o idioma, preferencia sexual o discapacidad”.
En los últimos días se han dado una serie de casos en donde sí se la importancia debida a la expresiones discriminatorias. Entre ellos, el defensor internacional inglés del Manchester United, Rio Ferdinand, fue multado por la federación inglesa a pagar 57 mil euros por un comentario racista publicado en Twitter contra el jugador del Chelsea Ashley Cole. O en los últimos Juegos Olímpicos, el joven futbolista suizo Michel Morganella fue expulsado por emitir un comentario racista en su cuenta de twitter, luego de que su equipo cayera 2-1 frente a Corea del Sur. Según Gian Gill, jefe de misión, Morganella “discriminó, insultó y violó la dignidad del equipo surcoreano de futbol y la de los coreanos”. Una semana antes, sucedió algo parecido con la atleta griega Voula Papachristou, por haberse expresado despectivamente de las personas migrantes africanas.
Esa misma ha sido la línea de la Federación Internacional de Futbol (FIFA), de los organizadores de la más reciente Copa América, y de federaciones nacionales como las de España, Argentina, Inglaterra o Bélgica, que han actuado en consecuencia estableciendo límites claros y sanciones contra equipos o contra la afición, y promoviendo acciones para incidir en la cultura deportiva. Baste decir que la única expresión permanente de la FIFA es contra el racismo y la intolerancia, a través de la campaña “Di no al racismo”, para combatir las conductas que injurian a personas por su tono de piel u origen étnico o nacional, ya que este problema se ha agravado en la actualidad, en donde el futbol se ha globalizado como nunca antes.
Los Estatutos de la FIFA, que deben observar todas las asociaciones y sus respectivos miembros, en su artículo 3 indica: “Está prohibida la discriminación de cualquier país, individuo o grupo de personas por su origen étnico, sexo, lenguaje, religión, política o por cualquier otra razón, y es punible con suspensión o exclusión”.
En Argentina, desempeña un gran papel el Observatorio de la Discriminación en el Futbol, que busca prevenir y analizar situaciones discriminatorias en este deporte. Con su labor, promueven el respeto y reconocimiento de la diversidad, realizando seguimiento y análisis sobre las conductas, contenidos y comentarios que incluyan cualquier discriminación, prejuicio, burla, agresión y/o estigmatización a distintos grupos o sectores de la población: aficionados, mundo del deporte (jugadores, técnicos, árbitros, etc.), periodistas, dirigentes de clubes y asociaciones de futbol. “El racismo, la xenofobia, la desigualdad de género y otras prácticas discriminatorias -dice el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (Inadi)- son una forma de violencia que no debe tener cabida en la sociedad, y el deporte tiene una importante función en la promoción de valores como el respeto mutuo, la diversidad, la deportividad y la no discriminación entre las personas”.
En México, los clubes de futbol podrían fortalecerse mucho como instituciones si desarrollasen acciones para atacar la discriminación dentro de sus espacios, y también proyectándose a la sociedad para influir positivamente en las canchas de escuelas, colonias y barrios, en zonas rurales y urbanas, desde la convivencia cotidiana. El futbol es un deporte que apasiona y hace soñar a mucha gente, muy especialmente a las y los niños, adolescentes y jóvenes, a nivel amateur, aficionado, o profesional.
Aprovechemos la oportunidad que nos da este deporte, que es el que más se ve y practica en México, para que más mexicanas y mexicanos logren unirse y entretenerse y competir apasionadamente por un México de una forma igualitaria y justa, en donde no tenga cabida a homofobia, ni el sexismo, o el clasismo. “Sí, el futbol tiene la magia-virtud de convertir la victoria de 11 en la de 112 millones”, como dice Genaro Lozano, seguro que podremos ganarle desde las tribunas a la discriminación por goleada, democrática y festivamente. El reto inmediato comienza en nuestras propias casas, mientras vemos los programas deportivos.
Comencemos la goleada erradicando el grito de “puto” de las canchas y de nuestra cultura social. Buscar eliminar esta práctica no es tratar de coartar la libertar de expresión, sino evitar la normalización del sexismo, machismo y homofobia, entendiendo que el ejercicio pleno de toda libertad, tiene que hacerse en el respeto a los derechos de los terceros, sin discriminación.
Por: Ricardo Bucio Mújica (@ricardobucio), Presidente del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED)
Fuente: Animal Político.
Las mujeres detectan a gays hasta en fotos, según estudio
Las mujeres pueden identificar si un hombre es homosexual o heterosexual simplemente mirando a la cara durante la ovulación, debido a que su mayor deseo de encontrar una pareja aumenta su precisión.
Investigadores de la Universidad de Toronto con la colaboración de 40 estudiantes de sexo femenino para ver fotos de 80 caras de hombres, posando con la misma expresión facial y saber si ellas pensaban que eran homosexuales o heterosexuales.
La mitad de las fotos pertenecían a los hombres heterosexuales, mientras que los otros 40 eran abiertamente gays.
Las imágenes no mostraron diferencias significativas en la expresión o el atractivo y la mujer se animó únicamente a usar su intuición al adivinar la orientación sexual de un hombre.
Los resultados, publicados en la revista Psychological Science, reveló que las mujeres que estaban cerca a la ovulación predecían con más certeza si un hombre era heterosexual o gay.
Los científicos probaron otras 40 mujeres, la mitad de las cuales se les pidió que leyeran la historia de un “encuentro amoroso” antes de mostrar las fotos masculinas, a la otra mitad no.
La mujer en ovulación después de leer fueron más precisas en la identificación de la orientación sexual de un hombre mientras la otra mitad no.
Sin embargo, la capacidad de predecir la orientación sexual sólo trabajó con rostros masculinos – un experimento similar, de 34 mujeres que muestran 200 rostros femeninos, la mitad de los cuales eran homosexuales, la mitad - no revelaron ninguna relación entre el ciclo de la fertilidad y la exactitud del juicio de una mujer.
El autor del estudio el profesor Nicholas Rule, del departamento de psicología de la Universidad de Toronto, dijo: “Este estudio muestra que una mujer puede identificar con precisión la orientación sexual de un hombre cuando están en su momento de la ovulación".
“Además, tener pensamientos románticos o una meta de apareamiento aumenta la capacidad de una mujer en la identificación entre hombres heterosexuales y homosexuales.”
Este efecto no es evidente cuando una mujer está juzgando a otra orientación femenina.
“Esto sugiere que la fertilidad influye en la atención de una mujer heterosexual a parejas potenciales en lugar de simplemente aumentar la sensibilidad a la orientación sexual o las señales no verbales en general.”
Y agregó: “En conjunto, estos hallazgos sugieren que la exactitud de las mujeres puede variar a través del ciclo de fertilidad debido a la orientación sexual de los hombres es relevante para la concepción y por lo tanto de mayor importancia que las mujeres están más cerca de la ovulación”.
Fuente: Dominio.
lunes, 20 de agosto de 2012
El orgasmo: ¿Qué tan importante es para la salud?
“Una sinfonía del cerebro”, un “espectáculo de fuegos artificiales”. Éstas son algunas de las palabras que han usado algunos científicos para referirse a la respuesta del cerebro al momento del orgasmo.
Y no hay que ser científico para saber que el orgasmo es la fuente de uno de los mayores placeres que experimenta el ser humano. Pero ¿cuán importante es para la salud?.
Magdalena Salamanca, psicoanalista especialista en sexo basada en España, dijo a BBC Mundo que la ausencia del placer sexual a través del orgasmo puede provocar enfermedades y trastornos psíquicos.
“Es importante porque el orgasmo es la satisfacción de uno de los instintos más importantes que tiene el ser humano, que es el sexual”, expresó.
Salamanca destacó que muchos problemas de carácter social o laboral están vinculados a la insatisfacción sexual. “Por ejemplo, la ansiedad es uno de los trastornos más relacionados con la ausencia de orgasmo”.
Mientras tanto, la psicóloga dominicana Ana Luna señaló a BBC Mundo que “fisiológicamente, la descarga de muchas de las tensiones que acumula el ser humano se produce a través del orgasmo”.
Actividad cerebral
Hace unos meses, científicos de la Universidad de Rutgers en Nueva Jersey, determinaron que el orgasmo activa más de 80 regiones del cerebro.
Utilizando imágenes de resonancia magnética del cerebro que tenía un orgasmo, los investigadores encontraron que en el acto casi todo el cerebro se torna amarillo, lo que indica que la mayor parte de éste se activa.
Mientras tanto, los niveles de oxígeno en el cerebro se reflejan en un espectro que va desde rojo intenso hasta un amarillo blanquecino.
Y esto tiene un impacto en todo el organismo.
Efectos en la salud
Se trata, según dice, de una descarga de energía que tiene un impacto positivo en todo el sistema nervioso.
“Y hay otros beneficios porque toda esa sangre oxigenada que fluye en el cuerpo, toda esa sangre llega hasta los microsensores de la piel y se va a todos los órganos”, expresó Ana Luna.
Mientras tanto, Magdalena Salamanca señala que la salud mental y emocional están muy vinculadas a la satisfaccion sexual que proporciona el orgasmo.
Y el estudio de la Universidad Rutgers parece mostrar este vínculo.
La investigación mostró cómo la actividad cerebral despega en la parte del cerebro vinculada a los genitales pero pronto se propaga por todo el sistema límbico, que está relacionado con las emociones y la personalidad.
Por eso para sexólogos como Ana Luna el orgasmo es una parte esencial de una personalidad sana.
“Cuando tú no tienes orgasmo toda esa energía se queda estancada”. Según dice, con frecuencia eso lleva a que la persona se torne iracunda, rabiosa, triste e incluso con dificultades para sonreir.
Cárcel en Colombia para quienes rechiflen a un gay en la calle
Quien rechifle o le haga burlas o cualquier otra acción discriminatoria a alguien de la comunidad lesbiana, gay, bisexual y transgénero (LGBT) puede enfrentar un proceso penal en el que podría resultar condenado a 36 meses de prisión y multado hasta por 15 salarios mínimos legales vigentes.
La sanción es la misma para quienes hostiguen a una persona o a una comunidad por motivos de raza, religión, ideología, política u origen nacional, étnico o cultural.
La discriminación o actos de racismo en cualquiera de sus formas son delitos en Colombia contemplados en la Ley 1482, sancionada el 1 de diciembre de 2011.
La ley estípula como circunstancias de agravación punitiva seis casos: que la conducta se ejecute en espacio público, establecimiento público o lugar abierto al público; que se realice a través de la utilización de medios de comunicación de difusión masiva; que sea realizada por un servidor público o que se efectúe con ocasión de la prestación de un servicio público; o esté orientada a negar o restringir derechos laborales.
Es también motivo de aumento de pena, que la acción esté dirigida contra un niño, niña, adolescente o persona de la tercera edad.
Fuente: El Universal
Yucatán avanza en combate a la segregación de preferencias sexuales
El secretario técnico del Consejo contra la Discriminación y Diversidad Sexual y Director de Desarrollo Social del Ayuntamiento de Mérida, Rubén Valdez Ceh, señaló que no hay segregación en la comuna, y que hay un gran avance en cuestión del combate a la segregación de las preferencias sexuales.
El funcionario público dijo que "la creación del Consejo Municipal Contra la Discriminación fue creada conforme a la necesidad de los derechos de las personas que tienen una preferencia sexual diferente a la heterosexual, esto denota un avance que ha logrado el ayuntamiento de Mérida a favor de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transgenero, Transexual, Travesti e Intersexual".
Remarcó que no se conocen cuantos homosexuales hay trabajando en la comuna porque no han hecho una encuesta, pero si los hay y se respeta su preferencia sin realizar alguna discriminación, al igual que en el Consejo hay integrantes de diversas preferencias sexuales.
La conformación de este consejo aporta esta seguridad de opinión ya que se les toma en cuenta en las deciones que se necesitan para la comunidad LGBTTTI, esto trasciende como un franco avance en materia de derechos humanos y sin importar condición de sus preferencias personales.
En el caso de las acciones que se ejercen a través de nosotros es la lucha contra la discriminación, emprendiendo acciones que refuercen valores como el respeto, la tolerancia y la igualdad.
"Estas acciones se emprenden a favor de todos los ciudadanos sobre todo en el tema de la sexualidad, el cual es una decisión personal e individual que como parte de la sociedad, debemos respetar, somos parte aguas pues somos de los primeros en realizar este tipo de consejo en el país", expresó Valdéz Ceh.
El consejo ha realizado acciones como foros y actividades diversas para establecer un respeto y seguridad en este importante aspecto social.
Fuente: La Verdad de Yucatán.
El medallista Iván García, de cara a la homosexualidad
La posición de quienes critican a Iván García puede ser ambivalente, de dos caras, por un lado, se le vitorea, se le reconoce, por el otro, se le trata de homófobo. No deseo polemizar, sólo pretendo compartir algunos comentarios sobre estos hechos; primero, debo respetar todas y cada una de las expresiones publicadas en Twitter, son responsabilidad personal de los que por ese medio se pronunciaron, es decir, son sus dichos y su derecho a la libre expresión que reconoce nuestro marco jurídico (siempre que esta no afecte a terceros y no discrimine).
De esta manera, Iván García, es producto de una sociedad que discrimina y excluye a personas que por su orientación sexual o por su identidad sexo-genérica, tienen un comportamiento no aceptado por la norma social hegemónica; esta visión excluyente y limitante al ejercicio de la sexualidad es, como tal, irracional e injustificada, basada en estigmas (marca física, social o cultural que hace que una persona aparezca como diferente y descalificada), estereotipos y prejuicios (adopción irracional a comportamiento negativo hacia una persona en particular) que no permiten la inclusión y la pluralidad y violentan los derechos humanos. El medallista olímpico, apenas rebasa los 18 años, y en cascada le llegaron los reflectores mediáticos. Hoy, es una figura pública.
Fue formado para competir y ser el mejor; tal vez, no lo puedo asegurar, no se le explicó lo que significa el triunfo y cómo manejarlo. Por otro lado, el joven Iván, seguramente, ha sido formado bajo contenidos educativos de una sexualidad reproductiva y no sexo-afectiva; esta educación enseña una cultura patriarcal, sexista, de sometimiento, reforzado en la escuela, el hogar y la Iglesia. Recordemos que el heterosexual se ha formado como tal, ha sido educado desde la infancia para asumir el papel que le permitirá tener éxito en un mundo heterosexual y para despreciar a lo diferente, a lo homosexual.
De esta manera la heteronormatividad se sustenta en los estereotipos de género, que son concepciones y modelos sociales de cómo deben actuar mujeres y hombres. Así los hombres deben ser masculinos y cumplir con su rol de género asignado socialmente: ser proveedores, se les releva de lo emocional y se les exige confianza, seguridad y VIRILIDAD, al tiempo que se les señala la vestimenta “masculina” adecuada, y se les atribuyen características estereotipadas como ser independientes, racionales, agresivos, dominantes y activos. Por ello, no me extraña esa respuesta del medallista olímpico sobre su condición sexual, considero que respondió conforme a su formación; por ello, el primer aspecto a comentar es ¿qué hacemos como sociedad para evitar estos comentarios que agreden y socavan los derechos de los homosexuales? Y que tienen disgustados a cientos de personas de la comunidad gay.
No obstante y por otro lado y como lo asienta Marina Castañeda, en su libro La Experiencia Homosexual, ¿un hombre que tiene relaciones con otro hombre deja de ser hombre?, ella responde, los heterosexuales dirían que sí, lo que significaría que, al menos en la cultura popular, ser homosexual es ser “menos hombre”; en este sentido nos obligaría a negar que realizamos contactos sexuales con otros hombres para evitar vernos como “menos hombre”.
Nadie que debe legitimar su sexualidad heterosexual diría que es homosexual. Otra reflexión es porque preguntarnos sobre nuestra orientación sexual (homosexual o heterosexual) o porque precisar frente a los demás que no tenemos una orientación homosexual, por qué hacerlo, cuando menos para el que escribe, plantea reflexionar que se percibe como una anormalidad o deficiencia. Esto es, una persona sana, no se cuestiona porque está sana, pero una persona enferma continuamente se preguntará porque lo está. Otro asunto que también cabe mencionar, son los resultados de la Encuesta Nacional sobre Discriminación 2010 (ENADIS 2010), que dejan mal parados a quienes no cuentan con una orientación sexual hegemónica.
La ENADIS 2010, presenta resultados como el que: tres de cada diez personas no estarían dispuestas a permitir que en su casa vivieran personas que viven con VIH/sida; siete de cada diez personas no heterosexuales señalan estar totalmente de acuerdo y de acuerdo en parte en que en México no se respetan los derechos de las personas homosexuales y bisexuales; cuatro de cada diez personas no estarían dispuestas a permitir que en su casa vivieran homosexuales; 3 de cada diez personas entre 18-29 años consideran positivos que la sociedad esté compuesta por personas con diferentes orientaciones sexuales, además de que cuatro de cada diez personas señalan que las preferencias sexuales dividen a la población. Por otro lado, la homofobia refleja cómo ha establecido la sociedad patriarcal una distinción entre lo que se considera “normal”, aceptado como sexualidad sana, y lo que considera “anormal”, con lo que se conceptualiza a la homosexualidad como una sexualidad enferma, equivocada o problemática (Guía para la Acción Pública contra la Homofobia)
No critico a Iván García, tampoco lo justifico, eso solo él lo puede hacer, yo deseo expresar que todos estos comentarios nos deberían hacer reflexionar diversas situaciones:
Primero, ¿qué tanto hemos avanzado los activistas de diversidad sexual en la instrumentación de proyectos a favor de crear y desarrollar la conciencia social en la población para sensibilizar y permitir que más población respete las libertades sexuales?, no sólo por este asunto, sino por los cientos que vemos a diario.
Segundo, ¿qué tanto han permeado las actuales políticas públicas y sus marcos normativos para evitar la discriminación, y los procesos de exclusión y rechazo a quienes no logran legitimar la dicotomía de la sexualidad aceptada socialmente? ¿están funcionando?
Tercero, este comentario “para esas personas que piensan y me dicen gay, la verdad no, ni al caso…100% hombre. ha ha”, realizado por un joven al que se la preparado para un ejercicio físico, para competir, para ganar, ¿debe opacar su triunfo? Los comentarios realizados en Twitter plantean que debería de conocer, de saber, de entender, de comprender, y otros verbos más sobre razonar acerca de la sexualidad? pero ¿todos las y los mexicanos sabemos de sexualidad? ¿no será un linchamiento innecesario? ¿por qué sólo exigirle a él, cuando a diario, hay quienes no sólo expresan ese rechazo sino ejercen crímenes de odio por homofobia?
Concluyo, creo que como organización de la sociedad civil deberíamos exigir a las autoridades diseñar y aplicar un modelo educativo científico sexual integral laico, donde se trate y aborde desde la educación básica estos contenidos, tal y como en su momento fue suscrito en la Declaración Ministerial de la Ciudad de México “Prevenir con Educación” en 2008. Felicito a Iván García por su triunfo, y lo invito a que reflexione sobre su comentario, a que revise la importancia de reconocer en las diferencias la gran oportunidad que tenemos de riqueza social, pero igual de reconocer que aunque diferentes, todas y todos con los mismos derechos.
Por: Gerardo A. Herrera.
Fuente: La Región.
Participantes de Nuestra Belleza, abiertas a rivales transgénero
Algunas participantes del certamen Nuestra Belleza México, en el que se elige a la representante mexicana en Miss Universo, se mostraron abiertas a que el concurso de belleza acepte participantes transgénero. Algunas de las candidatas a reinas de belleza dijeron no sentirse intimidadas por la inclusión de esas concursantes, pues aseguraron que daría mayor legitimidad a este tipo de certamen.
“Estoy muy de acuerdo con que participen. Si en Venezuela y en todos los países dejan que nos operemos, que nos hagamos nuestros detallitos, por qué un hombre no se puede transformar y cumplir sus sueños”, dijo a los medios Karen Padilla, representante de Nuestra
El certamen Nuestra Belleza México, goza de aceptación en el público mexicano
“Tienen derecho”, agregó Padilla, de 21 años, durante una reunión de las concursantes organizada por la marca de calzado Andrea.
La final de Nuestra Belleza se realizará el 1 de septiembre en el estado de Chiapas, en el sur de México.
A principios de este año, la Organización Miss Universo, encargada del certamen internacional en el que se elige a la mujer más bella del planeta, anunció que a partir del 2013 permitirá la participación de mujeres transgénero.
La modificación a la regla se dio luego que la canadiense Jenna Talackova se quejara por habérsele negado un lugar en el concurso de su país.
Para las aspirantes mexicanas la apertura de Miss Universo reafirma el discurso de igualdad y tolerancia que suele caracterizar este tipo de concursos.
“(El cambio) genera una igualdad”, dijo a los medios Karen Sierra Velasco, representante de Jalisco. “Esto ayuda y abre camino tanto para los hombres y mujeres, para que se den cuenta que el mundo está evolucionando”.
El comité de Nuestra Belleza dijo que no aceptaría participantes transgénero en el concurso argumentando que las reglas eran precisas al respecto. El reglamento del concurso mexicano establece que sólo se aceptan “mujeres de nacimiento”.
Para Natalia Serrano, otra representante de la capital mexicana al concurso, la aceptación en México de concursantes transgénero se dará “en el momento en que la sociedad esté preparada”. “Para eso estamos los jóvenes, para ir cambiando estereotipos, cambiando las reglas”, apuntó.
“Estoy muy de acuerdo con que participen. Si en Venezuela y en todos los países dejan que nos operemos, que nos hagamos nuestros detallitos, por qué un hombre no se puede transformar y cumplir sus sueños”, dijo a los medios Karen Padilla, representante de Nuestra
El certamen Nuestra Belleza México, goza de aceptación en el público mexicano
“Tienen derecho”, agregó Padilla, de 21 años, durante una reunión de las concursantes organizada por la marca de calzado Andrea.
La final de Nuestra Belleza se realizará el 1 de septiembre en el estado de Chiapas, en el sur de México.
A principios de este año, la Organización Miss Universo, encargada del certamen internacional en el que se elige a la mujer más bella del planeta, anunció que a partir del 2013 permitirá la participación de mujeres transgénero.
La modificación a la regla se dio luego que la canadiense Jenna Talackova se quejara por habérsele negado un lugar en el concurso de su país.
Para las aspirantes mexicanas la apertura de Miss Universo reafirma el discurso de igualdad y tolerancia que suele caracterizar este tipo de concursos.
“(El cambio) genera una igualdad”, dijo a los medios Karen Sierra Velasco, representante de Jalisco. “Esto ayuda y abre camino tanto para los hombres y mujeres, para que se den cuenta que el mundo está evolucionando”.
El comité de Nuestra Belleza dijo que no aceptaría participantes transgénero en el concurso argumentando que las reglas eran precisas al respecto. El reglamento del concurso mexicano establece que sólo se aceptan “mujeres de nacimiento”.
Para Natalia Serrano, otra representante de la capital mexicana al concurso, la aceptación en México de concursantes transgénero se dará “en el momento en que la sociedad esté preparada”. “Para eso estamos los jóvenes, para ir cambiando estereotipos, cambiando las reglas”, apuntó.
lunes, 13 de agosto de 2012
Madonna sigue siendo la reina!
El segundo lugar de la lista también corresponde a Madonna con Confession Tour, que significó ingresos por 195 millones de dólares. Más abajo está el Reinvention Tour, que generó 132 millones de dólares. Madonna supera así a otras cantantes como Britney Spears, Lady Gaga e incluso a Celine Dion, una artista que suele generar mucho dinero con sus giras, ya que tiene una base de fechas en Las Vegas cada año. Dion, de hecho, ocupa el siguiente puesto en la lista de las artistas más rentables, ya que generó 279 millones de dólares con su Taking Chances Tour.
Aunque es una cifra más alta que el Reinvention Tour de Madonna, Dion tuvo que hacer más conciertos para alcanzar la cifra: 32 shows. Por debajo de estas cifras está Christina Aguilera y su Stripped Tour, que generó 70 millones de dólares. Llora como una virgen Durante la actual gira mundial, Madonna ha tenido varios incidentes.
Uno de ellos fue, por ejemplo, ensayar un popurrí que criticaba a Lady Gaga por copar su estilo; y otro fue que Madonna decidió mostrar un seno y parte de sus nalgas en el escenario de un show para manifestar su rechazo a la guerra. El un reciente concierto, Madonna lloró. Durante su concierto en Berlín, la cantante estadounidense tuvo que detenerse antes de terminar la última frase de la canción “Like a virgin”.
Tras soltar algunas lágrimas, y sin explicar la razón de su llanto, Madonna retomó el hilo de la canción. “No llores Madonna, le gritó un fan”.
Madonna es una p... político ruso
Un alto funcionario ruso hizo una declaración subida de tono aparentemente dirigida a Madonna luego que la estrella pop estadounidense expreso su apoyo a tres integrantes presas de una banda punk en espera de su veredicto por vandalismo. El vicepremier Dmitry Rogozin no mencionó directamente a Madonna cuando escribió en Twitter esta semana: “Toda vieja p. quiere dar consejos de moral cuando envejece.
Especialmente durante giras por el extranjero”. Con la p, dio la impresión de que quiso decir prostituta. Poco antes de que Vladimir Putin regresara a la presidencia, las integrantes de la banda punk Pussy Riot realizaron una protesta en la principal catedral de Moscú en la que cantaron escandalosamente: “¡Virgen María, llévate a Putin!” Madonna expresó su apoyo a Pussy Riot en un concierto el martes en la capital rusa y dijo que “oraba por ellas”.
Además del comentario en Twitter del vicepremier, un parlamentario de San Petersburgo amenazó ayer con sancionar a la cantante Madonna por el apoyo que presentó a los homosexuales durante el concierto.
“Tenemos testigos, hay grabaciones en videos”, dijo el parlamentario Vitali Milonov. Acusó a la cantante de violar la ley local que prohíbe la “propaganda (a favor) de los homosexuales”.
En caso de sea hallada culpable tendría que pagar una multa. “No vamos a permitir que nuestra sociedad sea alimentada con el agua sucia de la cocina infernal del imperio del mal”, advirtió el político en su blog de Internet. Entre los espectadores había también niños. Madonnna mostró una bandera con los colores del arcoiris en la que se leía “No Fear” (Sin Temor). El político ruso dijo que presentará la denuncia. “Madonna o los organizadores tendrán que ser juzgados por haber infringido la ley”, dijo.
En esta metrópolis entró en vigor una disposción que prohíbe “propaganda homosexual”. En varias ciudades rusas se han aprobado leyes similares.
jueves, 9 de agosto de 2012
Elton John arremete contra Madonna
El cantautor inglés Elton John no se tentó el corazón para arremeter contra Madonna. "Su carrera está acabada", afirmó en entrevista para el Canal 7 de este país australiano.
Aunado a lo anterior, aseguró de la estrella internacional que "parece una 'stripper' de feria", se escribió en el portal mtv.com.
Cabe recordar que Elton John no es la primera vez que vocifera contra la "Reina del Pop". Sin embargo, para la ocasión mostró acre y mordaz crítica hacia la legendaria figura de este género musical y quien ha sido dura con la religión católica.
"¿Por qué esa pesadilla? Su carrera está acabada, puedo decírtelo. Su gira ha sido un desastre".
También criticó la imagen de Madonna y se quejó de que haya sido grosera con su amiga Lady Gaga.
"Si Madonna tuviera algo de sentido común, habría hecho un disco como 'Ray of light' fuera de las cosas dance y habría sido una gran cantante pop y hecho grandes discos pop, lo que hace de manera brillante, pero no, tenía que probar que era y que se ve como una jodida stripper de feria".
"Ha sido horrible con Gaga", reiteró el artista británico.
Cabe recordar que meses atrás, David Furnish, esposo de Elton John, en el Facebook puso en torno de Madonna que era una "narcisista". Y esto debido a que Madonna le ganó a John el Globo de Oro por Mejor Canción por "Masterpiece", dejando sin premio al intérprete por el tema "Gnomeo & Juliet".
Comment: y de qué murieron los ardidos??, en verdad pienso que Elton se ve muy mal criticando a alguien solo porque le ganaron un premio siendo que él es una institución y no debe rebajarse a estos tipos de comentarios, ni hablar...
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